Voici les travaux que la femme doit faire pour le mari. Elle doit moudre, cuire le pain, blanchir le linge, faire la cuisine, donner le sein à son enfant, faire le lit du mari et travailler la laine. Si elle a fait entrer une servante (à sa disposition), elle n’est plus obligée de moudre, ni de cuire le pain, ni de blanchir le linge. Si elle a 2 servantes, elle n’est pas même obligée de faire la cuisine, ni de donner le sein à son enfant. Si elle en a 3, elle n’a plus besoin de faire le lit, ni de travailler à la laine. Si elle en a 4, elle peut rester assise dans son fauteuil (cathedra), et n’a plus besoin de rien faire. R. Eliézer dit: quand même elle aurait cent servantes à sa disposition, le mari peut exiger qu’elle travaille à la laine, car l’oisiveté amène de mauvaises pensées. R. Simon b. Gamliel dit: si le mari a prononcé le vœu que sa femme ne fera aucun travail, il est obligé de la répudier et de lui rendre son douaire, car l’oisiveté peut avoir pour effet l’aliénation mentale.

On a enseigné (252)Tossefta à ce traité, ch 5: les sages ont seulement énuméré 7 travaux principaux, sans qu’ils aient jugé nécessaire d’indiquer le reste (en œuvres de détail).

Si quelqu’un consacre d’avance le produit du travail de son esclave (249)Cf B, Gitin 38, et que celui-ci p. ex. chasse, quelle valeur aura cet engagement? On peut y répondre à l’aide de cet enseignement: Si quelqu’un consacre son esclave, celui-ci sera sacré (il est interdit d’en user jusqu’après rachat), mais l’œuvre de ses mains est profane; si au contraire son travail a été consacré, la personne même reste profane, et le produit seul du travail sera sacré. Mais n’a-t-on pas enseigné (250)Tossefta à Erakhin ch 3 - Le texte a ici une intervention, corrigée par le comment Pné-Mosché: ''Celui qui consacre le travail de son esclave au Temple pourra en tirer le produit nécessaire à la nourriture de celui-ci, et le reste sera sacré'', tandis que l’on vient de déclarer sacrés tous ses produits? On n’a jamais songé, répond R. Aba b. Mamal, à vouloir laisser périr cet esclave (faute de nourriture; sauf cette réserve, ses travaux seront faits au profit du culte). Mais puisque R. Ila dit au nom de R. Yohanan que la consécration faite de ses propres travaux est réversible sur le tout, et celle des travaux de l’esclave l’est seulement en partie, pourquoi ce dernier est-il autorisé à distraire de son labeur de quoi le nourrir, non le maître? -C’est que, répond R. Aha, les Israélites nourrissent plutôt l’homme libre (chargé de se suffire) que l’esclave. Mais R. Yohanan n’a-t-il pas dit (251)Baba (Qama 8, 4): que celui qui brise les mains de l’esclave d’autrui devra payer au maître de celui-ci le dommage causé, de plus pour la douleur, la cessation de travail, l’amoindrissement de valeur, tandis que l’esclave sortira et sera nourri par la charité publique; n’en résulte-t-il pas qu’elle nourrit aussi l’esclave? -Oui, répondent les rabbins de Césarée au nom de R. Aha, les Israélites sont tenus de nourrir les estropiés, même esclaves (parce qu’ils ne peuvent pas se suffire, non lorsqu’ils ne sont pas défectueux). R. Yohanan avait soin de donner à son esclave de tout ce qu’il mangeait (par humanité), et on lui appliqua ce verset (Jb 31, 15): Celui qui m’a créé dans le ventre ne l’a-t-il pas aussi créé? Le même l’a formé dans le sein maternel.

''La femme allaite son enfant'', est-il dit: il est seulement question, dit R. Hagaï, de son enfant (au singulier), non si ce sont des jumeaux (253)En ce cas, le mari doit subvenir aux frais d'une nourrice pour le 2e enfant. Pourquoi alors ne pas dire qu’elle nourrit l’enfant, au lieu de dire ''son fils''? Pour indiquer qu’elle n’a pas à nourrir l’enfant de sa voisine gratis (en cas de décès du sien). Ainsi, il a été enseigné (254)Ibid: un homme ne peut pas forcer sa femme d’allaiter l’enfant de son prochain, pas plus qu’une femme ne peut imposer à son mari la charge de faire nourrir à ses frais l’enfant d’une voisine. Si la femme s’interdit par vœu de nourrir son fils, selon l’école de Shammaï, le vœu est valable (la femme n’étant pas contrainte de remplir cet office), et au besoin l’on retire le sein de la bouche de l’enfant (si la femme l’allaite encore); selon l’école de Hillel, on contraint la femme de nourrir l’enfant (sans tenir compte du vœu, qui est nul); une fois répudiée, elle n’y est plus obligée. Toutefois, c’est vrai seulement lorsque l’enfant ne la reconnaît pas; mais s’il la reconnaît (et refuse le sein d’une autre), on la force de nourrir l’enfant, sauf à lui payer pour cela le salaire que l’on donnerait à une nourrice. Combien de mois doit avoir l’enfant pour que l’on puisse déclarer qu’il refuse tout autre sein parce qu’il connaît déjà sa mère? R. Jérémie répond au nom de Rav que c’est à partir de 3 mois. R. Zeira le regarda (étonné). Pourquoi me regardes-tu ainsi, demanda R. Jérémie? Tu t’étonnerais bien davantage de ce qu’a dit Samuel, que parfois dès l’âge de 3 jours un enfant reconnaît sa mère. En cela, Samuel suit son opinion, car il a dit: je reconnais encore aujourd’hui la sage-femme qui m’a mis au monde, pour l’avoir vue en naissant. Moi, dit R. Josué b. Levi, je reconnais encore l’opérateur de ma circoncision (vu lors de l’opération); et moi, dit R. Yohanan, je me souvient quelles femmes avaient assisté ma mère en couches de moi.

On a enseigné (255)''J, traité (Nida 1, 4); Tossefta ibid, ch 2, Cf J, traité (Sota 4, 4)'': un enfant peut continuer à être nourri au sein jusqu’à l’âge de 24 mois; mais, après ce moment, c’est comme s’il était entretenu par un objet répugnant, selon l’avis de R. Eliézer; mais, selon l’avis de R. Josué, l’enfant peut continuer à être allaité jusqu’à l’âge de 4 et 5 ans. Si l’enfant (à 2 ans) y renonce spontanément, on ne le remettra pas au sein. Combien de temps doit avoir duré cette renonciation pour être réelle? R. Jacob b. Aha ou R. Jérémie dit au nom de Rab: il suffit que la séparation ait duré un temps (un jour complet). R. Hiskia ou R. Abahou dit au nom de R. Josué b. Levi d’entendre par là un espace de 3 jours. Un autre enseignement (anonyme) dit seulement (comme R. Jacob): d’un temps (un jour) à l’autre (24 h.). R. Hiskia le grand ajoute: c’est seulement vrai lorsque l’enfant s’en est écarté à l’état sain; mais s’il s’est retiré par suite d’un état maladif, on le remettra de suite après au sein; ou encore, si le retrait a lieu sans danger, on le laisse faire, mais en cas de danger, on remet l’enfant au sein, si même plusieurs jours se sont écoulés depuis le sevrage.